設計美學第一次作業
設計美學第一次作業
學生:潘宣君
學號:B10533315
指導老師:楊裕富教授
傳統工藝
戲紋陶
地點:
板陶窯交趾剪黏工藝園區
嘉義縣新港鄉板頭村45-1號
戲紋陶為一種低溫陶，釉色美且變化豐富，成為寺廟與民宅之裝飾。但建築物的
屋脊面對日曬雨淋，甚或地震颱風之侵襲，能完整保存超過百年者幾稀。
臺灣的建築有陶藝裝飾，根據「臺海使槎錄」所載知道清初臺灣寺廟已有剪黏或
戲紋陶裝飾。後來至清中葉時期，嘉義 葉麟趾 受教於來臺的廣東陶匠，形成了臺灣本地
的戲紋陶傳統，葉王的徒弟成為近百年來臺灣戲紋陶的主流。
製作法:
戲紋陶工法：以七式 渾然天成
打稿－先勾勒出欲製作的形體外觀。
塑型－以捏、堆、塑、貼、刻、劃六大技巧交互運用。
陰乾－陰乾至半乾狀態。
掏空－將坯體內之空氣與水分迅速逸出，使燒製時平均收縮，不致龜裂或爆裂。
素燒－等到完全乾後，進行電窯塑燒（至1100度）。
上釉－上釉時需要高度的專注與細心。此時釉色呈現粉色，燒成後才會看見亮麗之釉色。
釉燒－釉燒溫度約在攝氏850度－900度，各色熔融溫度不一，需取得平衡點，燒製時間約10小時
打稿－先勾勒出欲製作的形體外觀。
塑型－以捏、堆、塑、貼、刻、劃六大技巧交互運用。
陰乾－陰乾至半乾狀態。
掏空－將坯體內之空氣與水分迅速逸出，使燒製時平均收縮，不致龜裂或爆裂。
素燒－等到完全乾後，進行電窯塑燒（至1100度）。
上釉－上釉時需要高度的專注與細心。此時釉色呈現粉色，燒成後才會看見亮麗之釉色。
釉燒－釉燒溫度約在攝氏850度－900度，各色熔融溫度不一，需取得平衡點，燒製時間約10小時
美的形式
位序主從
幾乎以神仙的角色來勾織。
陰陽調和
通常都用自然環境點出重點，隨著不同的環境我們也能體會其中的意境。
氣韻生動
工匠在表現氣韻生動上以細膩的雕琢和故事性的方式來交代。因此要把人物和主題融入自然裡，點出精神和精隨，看來更栩栩如生。
布局成勢
主角可能以比例的大小感覺虛實，或前後關係的位序，不同的原則都能加強放大其中的意義。
文化符碼
戲紋陶的作品中，多是想要表達一件事或是吉祥祝福的象徵和當時文化的反射。
傳統繪畫
谿山行旅圖宋 范寬
這幅畫雙拼絹本，淡設色，明清時期的著錄裡，沒有提到畫家的款印，不過歷來收藏者對於此畫出於范寬，是確信不移的，所以董其昌在詩塘肯定的題上：「北宋范中立谿山行旅圖」十字，民國四十七年，故宮前副院長李霖燦先生，在畫幅右角的樹陰下發現了「范寬」二字款，從此更確定了它的歸屬。
首先映入眼簾的，是占據畫面約三分之二，聳立在中央的主峰，右側有深谷瀑布，另一邊是矮小的側峰。近景中央突出兩塊巨大的岩石，背後坡岸道路上一列行旅，點出畫的主題。中景兩座山丘，隔溪相對，山上密布闊葉與針葉木，葉梢露出宏偉的寺廟建築。中景與主山間，被雲氣阻絕，烘托出主山高不可攀的氣勢。
這幅畫構圖並不複雜，局部的描寫卻很仔細，顯示出畫家有高度觀察能力和寫實的工夫，例如右下角作為點景的一列行旅，前一人包頭巾，蓄鬍鬚，袒胸露肩，執鞭回望，跨步疾行，後面跟著四匹驢子，背上馱貨物，踏著沉重的步伐，低頭伸長脖子，依序跟來，殿後一人，一手持鞭，一手執物，背著裝雜物的肩架，催促驢子前進，山路一邊接隆起的巨石，一邊臨溪，溪水從兩山之間三轉而下，一座木架築成的危橋，連接左右兩邊高低對應的丘陵叢樹，高的一邊，有枝幹虯曲，盤根錯結的闊葉大樹八株，山頂高處是筆直的針葉木。隱藏在樹林中建築物的屋脊、飛簷、斗拱、柱子、欄干、山牆，都依稀可見，背後的樹逐漸隱沒在雲霧中。對面較矮的山石上也有同樣的六株大樹，一人戴斗笠挑擔，從山背走出來，將要渡橋到對山。主峰上有密如雨點的墨痕和鋸齒般的岩石皺紋，刻畫出飽經風霜，被風化的岩石。山頂灌木叢生，結成密林，狀若蕈菌，前後左右有扈從似的高山簇擁著。瀑布在高山深壑間，成一條線般飛洩而下，隱沒在雲煙飄渺的深淵中。
美的形式
位序主從
谿山行旅圖〉中，山的地位遠遠超過人物，它顯示了中國傳統的宇宙觀：大自然生不息，亙古不滅，人類則如同山中行旅，只是一介短暫停留的過客。
陰陽調和
再次用自然環境點出重點，去解說宇宙觀及人的渺小。
氣韻生動
描寫的手法都極其生動自然，而且合乎自然的規律。
為了描寫華北一帶，被砂礫覆蓋的花崗岩石，范寬運用深黑的墨色，和扭曲顫動的筆觸，畫山石的輪廓和皴紋，分出岩石的塊面，然後用濃淡層次不同，雨點般的短線，順著石塊結組的方向，逆筆皴擦，產生明暗深淺的立體感，而且加強了由皴紋引導的山石的動勢，賦予山石強韌的生命力。樹木的畫法亦然，樹幹粗壯，盤根錯節，枝椏參差，生動的表現出生長在堅硬的岩石表層，飽經風霜的老樹的自然生態。
布局成勢
以山的比例大小來支配著整張圖，或前後關係的位序，不同的原則都能加強放大其中的意義。
文化符碼
顯示了宋代的宇宙觀，生生不息的自然以及人類稍縱即逝的生命與之對比。
傳統建築
新港奉天宮
新港奉天宮是一座三開間四進帶左右護龍及鐘鼓樓的建築，前殿的建築以清朝末年至民國初年的石雕為主，前檐有八仙盤龍柱、後檐則為花鳥柱，中門則有升降龍門神的彩繪圖案，次間後檐為蟠龍壁柱，是相當獨特的建築風格；正殿主祀媽祖，有一塊於從清朝嘉慶年間保存至今的『聖慈母德』的匾額，後殿主祀觀世音菩薩，旁祀文殊菩薩和普賢菩薩，左奉福德正神、右祀註生娘娘和八位婆娘；而在左右翼殿配祀文昌帝君和關聖帝君，後龍廳則祀奉城隍爺和功德主的長生祿位，除此之外還有新建的第四進－凌霄寶殿正立面。面寬為七開間，即三川、五門、耳房，全幅長達26.35公尺；深為四進或稱四落，即三川、正殿、後殿、凌霄寶殿，總進深達43公尺進，正殿前有拜亭，亭前留置丹墀，後殿帶左右配殿耳房，前後耳房間隔以東西廂房銜接，屬於街屋式廟宇規模較大的寺廟建築群，集閩、粵建築藝術風格於一身，極為珍貴，不論從縱觀整體或近觀細心品味，處處可見匠師的精藝巧思，與充滿意涵，為宗教建築藝術的瑰寶。。
位序主從
是一座三開間四進帶左右護龍及鐘鼓樓的建築，前殿的建築以清朝末年至民國初年的石雕為主，前檐有八仙盤龍柱、後檐則為花鳥柱，中門則有升降龍門神的彩繪圖案，次間後檐為蟠龍壁柱，是相當獨特的建築風格；正殿主祀媽祖，有一塊於從清朝嘉慶年間保存至今的『聖慈母德』的匾額，後殿主祀觀世音菩薩，旁祀文殊菩薩和普賢菩薩，左奉福德正神、右祀註生娘娘和八位婆娘；而在左右翼殿配祀文昌帝君和關聖帝君，後龍廳則祀奉城隍爺和功德主的長生祿位，除此之外還有新建的第四進－凌霄寶殿。
陰陽調和
進入寺廟的禮儀，應該先入龍門、後出虎口，表示進貴、離災。左進右出即是一種順應自然。
一般廟宇的左右側都會有石雕或塑造的龍虎堵，表示廟宇的左(龍)和右(虎)，方向以廟宇中與我們相對的神明左右為基準，因此與我們的方向是相反的。
龍虎堵的意義，除了以龍騰、虎嘯來彰顯神威、鎮守廟宇，許多廟宇的龍虎堵，為了怕龍、虎強大的戾氣會傷了廟宇的和氣以及信徒，因此將兩堵作為母虎帶虎子、母龍帶幼龍的造型，以化解戾氣，成為一個有趣的畫面，更有趨吉避凶的吉祥意涵。
龍虎堵的意義，除了以龍騰、虎嘯來彰顯神威、鎮守廟宇，許多廟宇的龍虎堵，為了怕龍、虎強大的戾氣會傷了廟宇的和氣以及信徒，因此將兩堵作為母虎帶虎子、母龍帶幼龍的造型，以化解戾氣，成為一個有趣的畫面，更有趨吉避凶的吉祥意涵。
氣韻生動
坐北朝南略偏西，位於新港鄉大興村新民路與中山路交口上，正對著中山路。前後檐各有精雕石柱一對、中門門神是彩繪的升降龍、殿內左山牆用石堵，並安龍雕與虎飾 ; 次間後檐安蟠龍壁柱等，是奉天宮的特色。
布局成勢
中間壽樑下方兩側各有一尊「憨番扛大柱」，是一種替代斗拱的形式設計，表情跟動作以及其體態生動有趣。
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